Бердыш

1 часть. Общие сведения.

Бердыш – оружие пеших воинов, распространенное в России XVII века. Он выглядит как широкий двуручный топор в форме вытянутого полумесяца на длинном деревянном древке (рис. 1).

В исторических документах деревянная рукоять бердыша часто называется «ратовище» (рис. 2, 3). Её нижняя часть была обычно заостренной и усиленной небольшим металлическим наконечником, который называется «вток» - для более легкого втыкания древка в землю. К ратовищу крепился «погонный» ремень для переноски оружия за спиной или через плечо.

Отверстия в металлической части бердыша делали исключительно для украшения. Иногда в эти отверстия продевали железные колечки для создания звона при ходьбе с бердышом. Получался своеобразный вариант погремушки - «колотушки» городовых сторожей (рис. 4), при помощи которой можно было обмениваться звуковыми сигналами между стражниками.

Благодаря современному кинематографу и художникам, бердыши стали «визитной карточкой» исключительно стрельцов. На самом деле, ими вооружались ополченцы, горожане, монахи, и даже крестьяне. Большое количество этого оружия хранилось на случай осады в арсеналах монастырей, городов и острогов. В случае угрозы нападения, бердыши раздавались местным жителям. Согласно перечням конфискованного имущества, не брезговали бердышом разбойники, повстанцы и прочий подобный люд. И это не удивительно, ведь им можно рубить, резать и колоть, то есть он сочетает в себе качества топора, копья и сабли, а его применение не требует особых воинских умений. Кроме бердышей, стрельцы в «смутное время» с таким же успехом пользовались боевыми топорками и «рогатинами» - копьями с широким наконечником.

Бердыши, а также их европейские «родственники» - алебарды и протазаны, часто упоминаются во время проведения торжественных встреч послов, свадеб знатных людей и прочих церемоний в качестве парадного оружия телохранителей и стражи.

Наиболее ярко применение этого оружия описано очевидцем обороны Троице-Сергиева монастыря в 1608 - 1610 годах: «И сотворил тогда Господь преславное чудо. Даже нератные люди стали храбрыми, и не знавшие и не ведавшие никогда обычаев ратных, – и те исполинской силой препоясались. Один из таких, некий податной человек из села Молокова, крестьянин, называемый Суетою, великий ростом и очень сильный, над которым посмеивались всегда из-за его неумения в бою, сказал: «Пусть я умру сегодня, но буду всеми прославляем!» В руках он держал оружие, бердыш. И укрепил Господь Бог того Суету и дал ему бесстрашие и храбрость; и он понуждал православных христиан прекратить бегство, говоря: «Не убоимся, братья, врагов Божиих, но станем с оружием твердо против них!» И сек бердышом своим врагов с обеих сторон, удерживая полк Александра Лисовского; и никто ему противостоять не мог. Он быстро, как рысь, скакал и многих тогда вооруженных и в броне поразил. Многие же крепкие воины встали против него, чтобы отомстить за позор, и жестоко на него наступали. Суета же сек на обе стороны; не выдавая его, пешие люди, прекратив бегство, укрепились за надолбами».

На рис. 5 – бердыш, произведенный в Троице-Сергиевом монастыре в XVI веке. Возможно, именно такой и был в руках героического крестьянина Суеты.




2 часть. «Продвинутые» сведения.

Среди ученых популярна теория, что русские начали делать бердыши по образу и подобию «тирпанов» Османской империи и топоров мамлюков (рис. 6,7). И правда, эти виды оружия очень похожи, но так же известны образцы типично русских бердышей с восточными надписями – то есть, не исключено, что и восточные мастера заимствовали идеи по производству оружия у русских.

В документах XVII века существует определенная неразбериха в наименованиях видов вооружения. В одном документе бердыш может называться топорком, в другом – алебардой, и наоборот. Так, часто «бердышом» называют оружие, которое мы бы назвали «посольским топором» с ударным поражающим элементом на обухе и симметричным полукруглым лезвием (рис. 8). Ярким примером подобной путаницы является знаменитый (и, скорее всего, поддельный) «бердыш Богдана Хмельницкого» из Национального музея в Кракове (рис.9).

Единых стандартов и тактико-технических характеристик для бердышей не существовало. Форма и размеры их были весьма разнообразны. Наиболее удачную попытку классификации произвел О.В. Двуреченский (рис. 10), но и эта типология требует дальнейшего исследования, развития и уточнения.

К категории экзотических образцов относится бердыш с двумя лезвиями (рис. 11) – есть единственное упоминание такого бердыша в письменных источниках и единственный экземпляр, сохранившийся в Соловецком монастыре.




Распространенные мифы:

Массивность. Большинство известных бердышей имеют вес металлической части чуть больше 1 кг.

Нет ни одного подтверждения того, что бердыш использовали в качестве сошки – подставки при стрельбе из самопала (рис. 12) Но эта версия упрямо кочует из одной научной публикации в другую.

Нет ни одного подтверждения, того, что из бердышей строили противопехотные ограждения, втыкая их в землю и связывая между собой через отверстия в металлической части бердыша (рис. 13). Для противопехотных заграждений использовали специальные «рогатки» с полупиками (рис. 14).




Список литературы и источников:

  • О.В. Двуреченский «Холодное оружие Московского государства XV – XVII веков»
  • А.Н. Чубинский «О русских бердышах»
  • П. Савваитов «Описание старинных русских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора, в алфавитном порядке расположенное» СПБ 1896 г.
  • О.А. Курбатов лекция «Воины Московского Царства»
  • Материалы фондов Новосибирского краеведческого музея
  • Государственный каталог музейного фонда РФ

Кафтан

Кафтаны – один из самых распространенных видов одежды в XVII веке. Кафтаны носили люди всех сословий и уровней достатка – от царей до крестьян.

Для тех, кто побогаче, их шили из разнообразных, часто заграничных материалов: шерстяного сукна, бархата, шелка и прочих тканей с дорогими подкладами. В гардероб богатого и знатного человека могли входить десятки кафтанов, у каждого из которых было свое назначение: для верховой езды, на случай дождя, «столовый» кафтан для трапезы, для церковной службы – или даже «смирный» кафтан на случай траура. Каждый такой предмет одежды старались по-своему украсить. И двух одинаковых кафтанов у бояр и прочей знати было не сыскать.

Длиной кафтаны уходили в пол. Есть упоминания, что кафтан шили более коротким сзади, чтобы было видно дорогую отделку на пятке и каблуке сапога. Есть и другая версия – шили так, чтобы кафтан не попадал под сапоги, не мешая шагу. Рукава также были очень длинные – до колена или даже ниже. При этом искусный крой позволял эти рукава присобрать на руке так, чтобы они не мешали движениям. Поэтому на всех исторических гравюрах рукава изображены с бесчисленным количеством складок.

В походе, для повседневной работы, в качестве поддевки под одежду или доспех могли использоваться более короткие и зауженные варианты кафтанов, которые назывались «полукафтаны».

У крестьян и простолюдинов мог быть один или два кафтана – «простой» (повседневный) и «срядный» (праздничный). «Простые» кафтаны часто шили из некрашеного сермяжного сукна, а вместо пуговиц использовали узелки из кожи.

Интересный факт: сейчас никто достоверно не может сказать, как выглядел в Смутное время, например, кафтан стрельца. Все изображения, дошедшие до нас, нарисованы на 30-50 лет позже, а текстовые описания очень скудны.

Наиболее поразительны и абсолютно неожиданны археологические находки. Единственное место, где обнаружены фрагменты четырех русских кафтанов XVII века с богатой отделкой – это могилы вождей малочисленного коренного народа севера – селькупов, в районе села Киккиакки Ямало-Ненецкого автономного округа. Вероятно, русские первопроходцы подарили или выдали в качестве жалованья эту одежду местным самоедским князькам, а те ее носили как символ покровительства русского царя. В ней они и были похоронены.

Все четыре обнаруженных кафтана пошиты из дорогого разноцветного сукна, имели шелковый подклад и отделку золотным шнуром, золотными и шелковыми петлицами и пуговицами с золотой нитью. Золотное шитьё — техника ручной вышивки металлическими позолоченными (золотными) и серебряными нитями. Мастериц, работающих в этой технике, назвали золотошвейками.

Об одежде служилых людей или стрельцов мы можем судить по фрагментам пяти кафтанов, обнаруженных археологами в Мангазее, а также на месте крушения русских полярных мореходов XVII века в море Лаптевых.

Все обнаруженные кафтаны имеют некоторые общие черты. Они сшиты из шерсти различных тканей оттенков красного, зеленого, синего, желтого, либо серого цвета. Для красоты и прочности края всех кафтанов окантованы плетеным шнуром. У всех присутствуют узкие петлицы с пуговицами – от 6 до 15 рядов. Интересно, что чаще всего эти петлицы пришиты на расстоянии приблизительно в один вершок – старинную русскую меру длины, которая равна 4,45 см.

Естественно, гардероб русских людей одними кафтанами не ограничивался. Среди видов одежды XVII века также упоминаются сукман, зипун, ферязь, чуга, платно, опашень, азям, тегиляй, однорядка, охабень, приволока, корзно, свита, чуфай, емурлук, кебеняк, армяк, терлик, епанча, ментеня, а также всевозможные шубы.


Список литературы:

  • В.А. Александров «Этнография русского крестьянства в Сибири XVII – середина XIX в.», 1981 г.
  • И.И. Елкина. «Текстиль Московской Руси XVI – XVII вв по археологическим данным: атрибуция, технология, реконструкция. "Детали русской верхней мужской одежды XVII в. из раскопок могильника Кикки-Акки"».
  • А.П. Окладников. «Русские полярные мореходы XVII века у берегов Таймыра». Издательство Главсевморпути, 1948 г.
  • Сборник научных публикаций «Исторический памятник русского арктического мореплавания XVII века. Археологические находки на острове Фаддея и на берегу залива Симса». Издательство Главсевморпути, 1951 г.
  • Павел Савваитов «Описание старинных русских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора, в азбучном порядке расположенное» СПБ 1896 г.
  • Юрий Ермолаев, исторический реконструктор